Yo no sé bien que es vos dirás,son intuiciones... verdaderas alertas.

Temperatura en la que el papel de los libros se enciende y arde

El material que escogí para desarrollar este eje es la famosa novela de ciencia ficción de Ray Bradbury FAHRENHEIT 451, una denuncia a una sociedad hedonista, que busca la felicidad plena en aquello que los medios solamente le pueden dar y donde los libros constituyen una amenaza para esa felicidad, y necesitan ser determinantemente proscriptos. La obra de Bradbury es publicada en 1953, tres años después de que la televisión se convirtiera en el medio de comunicación por excelencia, convirtiéndose en una predicción en cierto grado certera de las sociedades contemporáneas modernas. FAHRENHEIT 451 presenta como personaje principal a Montag, un bombero cuyo oficio no implica apagar incendios, si no provocarlos con el objetivo de erradicar completamente de la sociedad la lectura. Esta acción era avalada por poderes públicos cuyo sistema implantaba cerebros débiles, ya que prohíbe junto con la lectura la posibilidad de pensar por uno mismo, e impone un facilismo caracterizado por el autor en la imagen que establece de la televisión particularmente.
Si bien esta obra es una crítica a una sociedad futurista utópica, hay ciertos aspectos que Bradbury resalta en la civilización que describe en su obra, que coinciden con las actuales comunidades influidas por las nuevas tecnologías y sus utilidades. En la modernidad, las Tics han desarrollado dos mundos paralelos en base a los usos que se hacen de ellas: on-line (estar conectado a) y off-line (desconectado). Desde un escenario donde las personas experimentan “(…) estar todo el tiempo <>, al menos un dispositivo, lo que sugiere estar <> algo fijo, la híper conectividad es estar potencialmente conectado todo el tiempo <>, al menos un dispositivo o una red.” (Roberto Igarza “Burbujas del Ocio” Capítulo 1, Cultura urbana, cultura de movilidad, cultura global). Donde el consumo, como afirma Silverstone, comienza en el hogar. Igarza con respecto al consumo doméstico de las tecnologías señala: “<< Vivimos con los medios y junto a los medios>>”. Esta relevancia de los medios de comunicación produce una oferta cultural y de ocio de tantas diversas naturalezas y en cantidades abundantes puede inducirnos a concluir que la cultura mediática de los medios es la cultura de hegemónica. Esto se asimila mucho a la sociedad planteada por Bradbury, donde Mildred (esposa de Montag) es un reflejo individuo mediatizado. “¿No había un viejo chiste acerca de la mujer que habla tanto por teléfono que el marido, desesperado, corre a la tienda más próxima y la llama, por teléfono para preguntarle qué cenaremos esta noche? Bueno, entonces, ¿por qué no se compra él una estación Caracol trasmisora y le hablaba a su mujer, murmuraba, suspiraba, gritaba, aullaba, tarde, de noche? (…)” (FAHRENHEIT 451, La estufa y la salamandra).
La disociación que podemos marcar en esta sociedad planteada por el escritor de las culturas mediáticas actuales, es la imagen de una sociedad que consume los media y omite el proceso de recepción y producción de sentido de las formas simbólicas que se trasmiten. Los individuos se presentan como envases vacíos, espectadores pasivos a los que se carga de contenidos.
Tanto en la novela como en la actualidad, hay una transformación en las percepciones tiempo-espacio de las sociedades pertenecientes a la llamada “era de la información”. Se reciben contenidos simbólicos separados de su lugar de producción. La simultaneidad de los tiempos de producción, los contenidos simbólicos que corren en un flujo constante, sin pausas, también es uno de los puntos que el autor toma para caracterizar a la sociedad bajo la imagen, ya mencionada de “cerebros débiles”, imposibilitados de tener ese tiempo para detenerse a reflexionar. “Más tarde Montag miró a Mildred. Estaba despierta. Una leve melodía bailaba en el aire. Mildred se había llevado otra vez el Caracol al oído y escuchaba a gentes distantes, de lugares distantes, con los ojos abiertos y clavados en los abismos de negrura que flotaban sobre ella en el techo” (FAHRENHEIT 451, La estufa y la salamandra).
“Una radio murmuró en alguna parte:
- La guerra puede estallar en cualquier momento” (FAHRENHEIT 451, capítulo 1 La estufa y la salamandra). Este pasaje nos permite observar como también se plantea a los medios como difusores de informaciones que trascienden las fronteras geopolíticas de donde se habita. Asimismo, la construcción de la frase plantea una situación que puede ocurrir con la misma simultaneidad con la que se esta anunciando. Es importante destacar que la obra esconde una profunda crítica específicamente a las sociedades norteamericanas de 1953, después de lo ocurrido en Hiroshima y Nagasaki: “Señor- dijo Montag-. A toda hora tantas cosas malditas en el cielo. ¿Qué demonios hacen esos bombardeos ahí arriba, sin descansar un minuto? ¿Por qué nadie habla de eso? ¡Hemos iniciado y ganado dos guerras atómicas desde 1960! ¿Nos divertimos tanto en casa que nos hemos olvidado del mundo? ¿Será que somos tan ricos y el resto del mundo tan pobre y no nos importa lo que sea? He oído rumores; el mundo esta muriéndose de hambre; pero nosotros estamos bien nutridos. ¿Es cierto que el mundo trabaja duramente mientras nosotros jugamos? ¿Nos odiarán por eso? He oído rumores acerca de que ese odio también, muy de cuando en cuando. ¿Sabes tú por qué nos odian? Yo no, debo admitirlo. Quizá los libros nos saquen un poco de esta oscuridad (…)” (Capítulo 3, El tamiz y la arena), quiero resaltar también cómo Bradbury en este apartado hace una acentuación de la brecha existente entre las regiones más pobres y más ricas del mundo. Una desigualdad entre las influencias de la cultura global dominante y las culturas locales periféricas. Paula Sibila explica: “(…) esta nueva cartografía de la Tierra como un archipiélago de ciudades o regiones muy ricas, con fuerte desarrollo tecnológico y financiero, en medio del océano de una población mundial cada vez más pobre”.
Los nuevos medios de comunicación son utilizados bajo esta lógica de entretenimiento que se conecta no sólo con los tiempos de ocio, si no que va más allá y se integra a la cotidianidad, a las rutinas de los sujetos, donde como critica Omar Rincón en su texto Narrativas Mediáticas, el homo-zappien se transforma en un homo-zapping en un habitante de la estética mediática, regida por una “tele-basura”. Bradbury refleja esto en su obra: “Horas libres, sí. ¿Pero tiempo para pensar? Cuando no conducen a ciento cincuenta kilómetros por hora, y entonces no se puede pensar en otra cosa que en el peligro, se entretienen con algún juego, o en una sala donde no es posible discutir con el televisor de cuatro paredes. ¿Por qué? El televisor es real. Es algo inmediato, tiene dimensiones. Le dice a uno lo que debe pensar, y de un modo contundente. Ha de tener razón. Lo arrastra a uno con tanta rapidez a sus propias conclusiones que no hay tiempo de protestar, o decir << ¡Qué tontería!>>”. Algo similar ocurre en la actualidad, los medios operan con esta lógica de entretener “a cualquier precio” como señala Pierre Bourdieu.
Es importante resaltar, que tanto en la novela como en los modos de vida contemporáneos, las tecnologías poseen una fuerte influencia sobre los sujetos y transforman sus prácticas sociales y sus maneras de relacionarse con el entorno, son elementos de significación e identidad. Roxana Morduchowicz afirma: “(…)los medios de comunicación y las nuevas tecnologías (…) son decisivos en la configuración delas nuevas formas de sociabilidad”. “Apague a los <>” (FAHRENHEIT 451, La estufa y la salamandra).

RUTINA-TECNOLOGÍAS

Ningún día es igual en mi vida. Pero sí existe un uso rutinal de la tecnología que va marcando el trascurso de mis días. Mi celular suena con “Stand by me” de John Lennon y eso marca en inicio de la jornada. Prendo el televisor por la mañana y la tarde, este es una compañía mientras efectúo mis quehaceres. Tengo un I-pod que llevo siempre junto con el celular a donde me dirija, y me notifican cada vez que algún amigo quiere comunicarse conmigo (el I-pod desde una aplicación de Facebook, y el celular a través de llamados o mensajes de texto). Cuando salgo, siempre cargo en mi bolso los auriculares, y dejo que el reproductor de música del teléfono móvil, me permita distenderme en los trayectos hacia las diferentes actividades que realizo. Suelo usar la computadora o notebook durante la tarde y noche, ya sea para hacer un trabajo, buscar información, mirar películas on-line, enterarme de las últimas novedades en materia informativa, revisar mis correos electrónicos y conectarme con amigos a través de distintas redes. Por la noche, la cena se efectua con el televisor encendido y alguna telenovela, o un programa cultural o de viajes permite relajarme y desplegar mi mente de lo cotidiano. Finalmente, programo el despertador en el celular para al día siguiente.

Tula, María Ailén

Interrelaciones e Interdependencias-"La Globalización"

Quiero abordar esta temática de lo que conlleva "La Globalización",la reordenación espacio-tiempo que se viene reproduciendo en el tragín cotidiano desde,aproximadamente principios del siglo xix.En "La persistencia de la memoria"(Dalí,1931) los relojes se deshacen, quizá hastiados del tiempo, o de sí mismos, y lo hacen sobre la rama muerta de un árbol, sobre una cabeza disparatada que finge dormir, sobre una mesa que se cuadra obediente hacia al punto de fuga. Cada reloj marca una hora, como si la manía circular de cada uno de ellos mantuviera una postura distinta acerca de la hora exacta.
¿Quién sabe si estos relojes de Dalí van hacia atrás, y entonces no habría que preocuparse por levantarse a tiempo, sino por haberlo hecho demasiado pronto?
Pero llegó más allá, hay otro reloj en el cuadro. Uno de mano de los que ya no necesitamos porque la hora la llevamos en el teléfono móvil.
Los dos tiempos, las dos clases de tiempo, el de lo muy grande y el de lo muy pequeño, en un mismo cuadro. Y constituyendo un tiempo único, personalísimo, hasta el punto de que el título del cuadro no alude el propio tiempo, sino al que nos importa a cada uno: el de la memoria. Un tiempo sentimental, por lo tanto, y desgastado. ...




La globalización está provocando un obsesivo afán de identidad, que va a provocar muchos enfrentamientos. Nuestras cabezas se mundializan, pero nuestros corazones se localizan. José Antonio Marina- Filósofo español

La Globalización es un conjunto de procesos que han transformado el mundo moderno debido al desarrollo de los media.
Como afirmaba Thompson en su capítulo quinto de "Los media la Modernidad":"Mientras la comunicación y la información se difunden de manera progresiva a escala global,los materiales simbólicos son siempre recibidos por individuos que se encuentran en locales espacial y temporalmente específicos." Esto sucede así, ya que implica a individuos concretos situados en contextos socio históricos particulares y que utilizan los recursos disponibles con intención de dar sentido a los mensajes mediáticos e incorporarlos a sus vidas.En un proceso de apropiación,con frecuencia los mensajes se transforman ya que los individuos los adaptan a contextos prácticos de la vida cotidiana. Mediante el proceso localizado de apropiación,los productos mediáticos son incorporados a conjuntos de prácticas que dan forma y alteran su significado.La apropiación de materiales simbólicos permite a los individuos tomar cierta distancia con sus vidas cotidianas,no de forma literal sino simbólicamente,imaginativamente.
Un ejemplo que se puede abordar claramente a esta situación es el consumo de música, televisión y cualquier otro tipo de medio de expresión de la realidad y la imaginación del tipo global.(Música internacional,películas francesas o norteamericanas)

Sucede que los individuos se distancian de sus propias formas de vida y,al mismo tiempo obtienen una perspectiva crítica sobre las interpretaciones oficiales de la realidad social y política,tanto en su propio país como en otras partes. Sucede,lo que también afirma Silverstone con el llamado "flujo o mejor dicho Goteo invertido": de lo local e individual a lo global y colectivo.La capacidad de las culturas locales(especialmente las musicales) de extenderse al espacio global y modificarlo. Un ejemplo claro son las novelas brasileñas,vistas en cantidad de países,o también canciones que luego en el plano global son apropiadas por otros masivos grupos musicales. (Fragmento de "el color del pecado" una famosa telenovela brasilera reproducida en canales argentinos y en varios países latinioamericanos y de EE.UU)


http://www.youtube.com/watch?v=-lYa8OkNalQ


Por otro lado,se ve reflejado la intromisión de las nuevas tecnologías como un fenómeno de amplia influencia en la conducta de los más jóvenes.Su desarrollo junto con el panorama mediático diversificado significó una transformación en la percepción del tiempo y el espacio,nuevos modos de interraccion social y nuevas maneras de actuar en el entorno.Por esa razón Rosana Morduchowicz señala que " la relación jóvenes-pantallas no puede abordarse sin tener en cuenta las brechas sociales que existen entre los jóvenes conectados y los desiguales y desconectados.Los incluidos son los que están conectados".Lo que la autora denomina nuevas pantallas abre paso a nuevas formas de socialización que generan nuevas maneras de vincularse y comunicarse.Un ejemplo es Internet,éste no sólo ha incrementado los temas de conversación sino que también ha cambaido la anturaleza del intecambio."lo inmediato producto de una separación en la percepción tiempo-espacio" la noción del tiempo desaparece,porque la experiencia de la simultaneidad impone un presente continuo sobre el sentido del tiempo.



La economía global está atada con alambres.La organización política global aún está por nacer.La cultura global se ve pero no suele escucharse.Los estados sbreviven.El regionalismo avanza.Los conflictos sociales son endémicos,pero nuestra imaginación abarca el planeta de modos novedosos y tangibles,los medios lo permiten,porque proveen la materia prima de ese trabajo imaginativo.(Silverstone)

Julia Thomas.

"Mi relación con las TICs"

A las siete de la mañana de la mayoría de los días que comprenden la semana,suena "Caribean Blue" de Enya.Es mi despertador del celular. Me levanto, y cuando me dirijo al comedor para desayunar,generalmente el televisor ya se encuentra encendido por lo que consumo las noticias matutinas del canal TN.
Luego, durante el camino hacia la facultad, escucho música o tal vez la radio.
En el desarrollo de la tarde abro ciertas páginas web como Google,Grooveshark,Youtube y el hotmail.(Al facebook lo desactivé temporalmente).Las mismas no sólo sirven como un pasatiempo de ocio y esparcimiento creativo sino también como fuentes de información y cultura.
Mi medio de comunicación(primordial) es mi teléfono móvil,del cual mando mensajes o realizo llamadas.


Julia Thomas.

Libertad de expresión- Freedom of expression- une liberté d'expression- Redefreiheit- libertà di espressione- liberdade de expressão

"Para plasmar una idea,hay que tener un firme objetivo,pero por sobre todo ser originales ante las influencias de las copias que hacen los medios"

La autora del blog "Viajé como el orto" Candelaria Schamun,expresaba lo dicho ante una estudiantil conferencia, realizada en la facultad de Periodismo y Comunicación Social el pasado 7 de junio en el marco del "dia del periodista".

Como bien lo representa su blog,Schamun con su mente sensata y analitica expresa ante todo JUSTICIA,justicia en el ambiente del transporte público,pero que de una u otra manera es justicia al fin.En un país donde solo se respira impunidad y corrupción, sus posts son la ventana de la realidad argentina,y he aquí donde se puede abordar el interrogante ¿Pueden los blogs ser pensados como espacios de comunicación por fuera del "cerco tradicional"?

“Hago esto porque tengo la profunda convicción de que podemos lograr cosas importantes”, enuncia Candelaria en su blog.Esta misma afirmación explica en parte la pregunta.
Con el sólo hecho de integrar un soporte técnico tan globalizado como lo es Internet,y también por su multiplicidad de uso en vías de expresión audiovisual(videos,grabaciones e imágenes ),el blog se puede considerar un espacio de manifestación,como lo realizan los medios de comunicación tradicional, pero que se diferencian por su respectiva época de surgimiento y sus primordiales funciones en la sociedad.

Julia Thomas.

INTERNET: era de nuevas oportunidades

Álvaro Liuzzi junto a Candelaria Schamun, emitieron una conferencia en la Facultad de Periodismo y Comunicación Social acerca de blogs y Web 2.0 y las posibilidades que en el campo periodístico ofrecen. Liuzzi, Consultor e Investigador de Medios digitales y Egresado de la Facultad, hizo un recorrido en la historia de la comunicación masiva, a través de un Power Point recreativo, que comenzó en el año 1800 donde destacó que no existían aún herramientas de comunicación masiva, luego hacia el 1900 adquiere poder e importancia el medio gráfico hasta que hacia el 1950 aproximadamente, la aparición de la radio y posteriormente la televisión, donde esta última se convierte en el medio con mayor influencia. Pero (y a lo que la charla apuntaba) es en la década del ´90 donde el surgimiento de Internet, se convierte en una multiplataforma (incluye a todos los medios) da inicio al auge de la “era de la información” en la que transitamos. Silverstone en su capítulo 3, Tecnología asegura: “(…) estamos en medio de una revolución tecnológica con consecuencias de gran alcance, una revolución en la generación y difusión de la información”.

Esquema de comunicación que propone Liuzzi

Liuzzi, citó el surgimiento de las más relevantes aplicaciones y sitios Web, como Google (1998), Blogger y Facebook (2004), y el más reciente Twitter (2009), que dan lugar a una modificación en los usos que los sujetos hacen de Internet, el consumidor tradicional de estos medios, se transforma entonces en un “PROSUMIDOR”, ya que ya no sólo se limita a consumir y si no que también producirá a partir de la realización de publicaciones.
Tradicionalmente, en la rutina periodística para realizar una publicación en un medio, lo que se quería trasmitir debía pasar por intermediarios (editores, jefes de sección, guionistas) que reveían la nota antes de que sea leída por una audiencia. Actualmente, herramientas que ofrece Internet como los blogs permiten que podamos producir, expresarnos, y hacer publicaciones sin intermediarios. Esto conlleva a pasar de un modelo de negocios a un modelo de prestigio, ya que estas alternativas nos ofrecerán utilizar nuestro nombre para marcar nuestra impronta personal en las ediciones que realicemos.
Asimismo, las tecnologías actuales permiten que la labor periodística obtenga mayores posibilidades, ya que cuanta con numerosas herramientas que otorgan mayor facilidad para realizar publicaciones, mostrarse, y poder expresarse en plena libertad. Además y, a modo de consejo, Liuzzi, incentivó con el uso de estas redes sociales, que permiten la profesionalización en cuanto a experiencia. En relación con estas nuevas posibilidades, Marshall Mcluhan señala: “Nuestros medios, en especial, extendieron su campo y su alcance, otorgándonos un poder infinito (…)”. Paralelamente, Silverstone afirma: “La escritura y la imprenta, la telegrafía, la radio la telefonía y la televisión, Internet: cada una de ellas propuso nuevas maneras de manejar la información y nuevas maneras de comunicarla; nuevos modos de articular el deseo y nuevos modos de influir y agradar. Nuevos modos, en verdad, de elaborar, trasmitir y fijar el significado”.

Por último y haciendo referencia a Rodolfo Walsh, Liuzzi lo destaca como el paradigma de un periodista multimedia, y citó su obra “Operación Masacre”, sobre lo que afirmó: “un trabajo bien hecho trasciende la plataforma”.

Álvaro Liuzzi,
Consultor e Investigador de Medios digitales y Egresado de la Facultad

Candelaria Schamun,

Cronista del diario Clarín y creadora del blog " Viaje como el orto", que obtuvo un importante número de visitas.

María Ailén Tula